《論語》是集合儒家思想精隨的重要作品,由於DSE中文科十二篇範文選入了《論語》當中一些章節,許多篇章也經常出現在DSE中文科考題裡。十二篇範文選入了《論語》當中有關論仁、論孝、論君子相關的章節。選入的章節篇幅雖然不多,但也因為文字過於精簡,不少考生依然不太理解《論語》內想傳達的寓意。以下針對十二篇範文內選入的章節,介紹《論語・論仁論孝論君子》各篇的白話文譯文、大意,以及所使用到的修辭法,方便學生做考前重點整理,並且更理解孔子儒家思想的精神。
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Toggle《論語・論仁論孝論君子》學習重點
理解儒家中心思想「仁」的重要著作
《論語》是儒家思想的經典著作,透過孔子與學生的問答、言談之間,說明儒家思想的核心—仁德。孔子主張「仁」是人內心的一種真實狀態,進而闡述仁德在家庭上的倫理道德觀念,以及在社會上與人相處的規範。是從源頭理解「仁」思想的重要著作。
使用對比句型加強個人論點,加深讀者印象
《論語》內許多篇章經常針對一個主題,使用多種對比論證的寫作手法,強調君子(行仁者)與小人(非行仁者)在做人處事、言行舉止上的差異。藉由這樣的寫作手法,不僅能清楚理解兩者的差別,也能使作者想強調的論據、道理更突出,加強其說服力。考生可以多練習此種寫作手法,運用在議論文上,能夠強而有力的突顯想傳達的論點。
學習言簡意賅的寫作手法
《論語》並非由孔子撰寫,為孔子的弟子們編撰整理而成。但為了還原當時師生對談的情境,《論語》內的章節都以文法嚴謹,力求逼真的語氣撰寫,並保留孔子引導學生思考的特色,在文字上也富含許多哲理意識,引起讀者思考。考生可以學習如何以精鍊的文字,保有少許的思考空間傳達個人的觀點或道理。此種寫作方式也容易引起讀者跟著思考,也能令讀者感受到作者較高層次的文字功力。
《論語.論仁論孝論君子》作者、背景介紹
作者簡介
孔子姓孔,字秋尼,後代又敬稱孔子或孔夫子,是春秋戰國時期的思想家。孔子倡導仁義禮智受到許多後代君王如西漢董仲舒、漢武帝「獨尊儒術」政策所推崇,也可看出儒家思想影響極為深遠,甚至影響至現代。而《論語》就是代表孔子儒家思想的精華著作之一。《論語》內紀載了孔子對於「仁」的中心思想之外,也包含了對於儒家治國、人倫關係、道德規範、教育原則等思想。
《論語.論仁論孝論君子》背景介紹
《論語》紀載了孔子與弟子們的言談,由孔子的弟子們所彙編而成。總共有20篇508則,以語錄體為主,敘事體為輔。雖然《論語》以語錄體為主,但能透過精煉的文字表達出深遠的含意與生動的形象。其中選入DSE中文科十二篇範文中的《論語.論仁、論孝、論君子》,分別從里仁、顏淵、衛靈公、為政、述而、憲問等篇章取出,總共17個段落。這些段落分別闡述孔子對於仁德、孝道的定義,以及君子應有的言行舉止為何,也是理解孔子「仁德」中心思想的精華片段。
《論語.論仁論孝論君子》原文+白話譯文
以下為各位提供《論語.論仁論孝論君子》原文及白話譯文 :
論仁原文與白話譯文
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孔子說:「沒有仁德的人,無法長期處在貧困的環境,也無法長期處在安樂的環境。有仁德的人則能因實行仁德而安然活著,有智慧的人能知道行仁有利而實行仁德。」
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孔子說:「富貴的生活,是人人都想要的。不透過正當的手法得到的財富,就不能接受。貧窮卑賤的生活,是人人都不喜歡的。不透過正當的手法來擺脫貧窮,就不能捨棄。君子要如何成就他的名聲?即便是吃一餐飯那樣短的時間,君子也沒有偏離仁德。在蒼茫緊迫的時候是如此,在流離顛沛的時候也是如此。」
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顏淵問孔子何謂仁,孔子說:「克制自己的行為並合乎禮節就是仁德。只要一天如此,天下的人都會歸服你的仁德。要實行仁德全憑自己,難不成是靠別人嗎?」
顏淵說:「請問實行仁德有什麼重要的要點嗎?」
孔子說:「不看不合禮的事,不聽不合禮的話,不說不合禮的話,不作不合禮的事。」
顏淵說:「我雖然沒有很聰明,但請讓我照著您說的這些話去實行仁德。」
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孔子說:「所謂的志士仁義之人,是不會為了貪生而損害仁德,只有會為了成就仁德而犧牲自己的性命。」
論孝原文與白話譯文
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孟懿子問什麼是孝道。孔子說:「不違背禮儀。」
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樊遲駕著馬車時,孔子告訴他:「孟孫問我什麼是孝道,我回答他:『無違』。」樊遲說:「這是什麼意思?」孔子說:「就是指父母在世時,要依照禮節對待他們;父母離世時,也要依照禮節安葬跟祭拜他們。」
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子游問什麼是孝道。孔子說:「現代的孝道,就是指能夠供養父母。而馬匹、小狗也能夠得到人類的供養,但如果你對父母沒有心存敬意,又跟飼養馬匹、小狗有什麼差別?」
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孔子說:「侍奉父母時,如果他們有不對的地方要記得婉轉的勸告,看到自己的勸告沒有被父母所採納,依然要合乎禮節尊敬他們,為他們感到擔心但不抱怨。」
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孔子說:「不能不知道父母的年紀,一方面要為父母的長壽感到歡喜,另一方面要為父母的年事已高而感到恐懼。」
論君子原文與白話譯文
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孔子說:「君子不莊重就沒有威嚴;所學習的就無法鞏固。以忠信為準則,不要與不自己信念不同的人交朋友,犯了錯也不要怕改正。」
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孔子說:「君子因處事明達而顯得坦蕩蕩,小人則因為凡是求私利而經常感到畏懼。」
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司馬牛問什麼是君子。孔子說:「君子是不會感到憂愁跟恐懼的。」司馬牛說:「這樣就能稱為君子嗎?」孔子說:「君子經常自省而沒有愧疚,哪來有什麼恐懼?」
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孔子說:「君子會去成全別人的好事,但不會促成別人的壞事。小人則是相反。」
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孔子說:「君子會因為說的太多做的太少而感到羞恥。」
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孔子說:「君子以仁德道義作為準則,會實行禮儀,以謙遜的話語表達,用誠懇的態度完成一件事。這就是君子!」
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孔子說:「君子會憂慮自己沒有能力,不會去憂慮別人不了解自己的能力。」
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孔子說:「君子在做人處事上總是要求自己,小人總是要求別人。」
《論語.論仁論孝論君子》詞語注釋
編號 | 原句 | 註釋 |
---|---|---|
1 | 約 | 貧困、窮困的環境 |
2 | 仁者安仁 | 仁者以仁作為安身立命之根本,意謂即便生活上粗茶淡飯,也能安然生活於仁的當下。 |
3 | 知者利仁 | 知者:指有智慧的人;利:藉由某種方式獲利。此處指智慧之人會藉由實現仁德獲得利益。 |
4 | 欲 | 想要 |
5 | 不以其道得之 | 不以不正確的方式得到它 |
6 | 處 | 接受 |
7 | 去 | 離去 |
8 | 去 | 意同捨去 |
9 | 惡成名 | 惡(wū),意指:如何、怎麼。作為疑問代詞使用。整句意思:要如何成就他的名聲? |
10 | 君子無終食之間違仁 | 終食之間:指吃一餐飯所需要的時間。整句意思:即便是一餐飯那樣短的時間,君子也沒有偏離仁德。 |
11 | 造次 | 指倉促、輕率、匆忙的時間 |
12 | 顛沛 | 顛(diān ),顛沛:指困頓挫折的時候 |
13 | 克己復禮為仁 | 克:指克制;復:歸復;為:意同即、就是的意思。此處指克制自己的行為,使行為合乎禮儀。 |
14 | 為仁由己 | 為:實現。此處指實踐仁德全憑自己的意思。 |
15 | 而由人乎哉 | 此處指還要憑著別人嗎? |
16 | 目 | 綱要、剛目,此處指重點 |
17 | 非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動 | 不看不合禮的事,不聽不合禮的話,不說不合禮的話,不做不合禮的事。 |
18 | 請事斯語矣 | 此處指請讓我實踐你說的這段話。 |
19 | 害 | 損害、違背。此處指君子不會為了求生、貪生怕死做出損害仁義的行為。 |
20 | 有殺生以成仁 | 成:成就。殺生:此處指犧牲。整句意思:為了維護仁德而犧牲性命。 |
21 | 無違 | 違:違背。此處指不違背禮節。 |
22 | 御 | 驅車 |
23 | 生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮 | 生:活著。此處指在父母活著的期間與死去之後,都要合乎禮節對待、侍奉父母。 |
24 | 養 | 養(joeng6),意指供養,作動詞使用。整句意思:能夠供養父母即可。 |
25 | 別 | 差別、分別。整句意思:又有什麼差別呢? |
26 | 事父母幾諫 | 幾(jī):微婉、輕微。諫:勸諫、勸告。整句意思:侍奉父母時,如父母有不正確的地方,請婉轉地勸告。 |
27 | 見志不從 | 志:心志、意見。此處指孩子對父母的勸告。從:聽從、接納。 |
28 | 又敬不違,勞而不怨 | 此處指當父母沒有聽從孩子的勸告時,孩子應該展現尊敬的態度,為父母擔憂但不怨恨。 |
29 | 一則以喜,一則以懼 | 此處指因父母長壽兒感到歡喜,令一方面以父母年事已高感到擔憂。 |
30 | 重 | 莊重 |
31 | 學則不固 | 固:意指鞏固,或作為固陋的意思。此處有兩種解釋,一種是因為不莊重就沒有威嚴,你也無法鞏固你所學習的知識,另一種解釋是指學習可以防止固陋,避免孤陋寡聞。 |
32 | 無友不如己者 | 如:及、類似。此處有兩種解釋,一種是不會跟不如自己的人往來,另一種指不會跟自己不同的人往來。 |
33 | 過 | 過錯、過失 |
34 | 憚改 | 憚(dɑ̀n):畏懼、害怕。此處指犯錯就不要害怕改變、更正。 |
35 | 小人長戚戚 | 長:經常,戚戚:人因憂慮恐懼的樣子。此處指小人經常只求私慾而活,因此容易患得患失、經常擔憂恐懼的樣子。 |
36 | 斯 | 這樣 |
37 | 內省不疚 | 此處指經常自我反省、省思而不感到愧疚。 |
38 | 君子成人之美,不成人之惡 | 成:成全;美:此處指好事;惡:此處指壞事。整句意思:君子會成全別人的好事,但不會成全別人的壞事。 |
39 | 恥其言而過其行 | 恥:對於某件事感到羞恥,作為動詞使用。過:超過。此處指君子會對於自己說的太多但做的太少的行為感到羞恥。 |
40 | 質 | 原則 |
41 | 行 | 實行、落實 |
42 | 孫以出之 | 孫:意同遜,意指謙遜。出:表達、表現。此處指表達出謙遜,用謙遜的語言來表達。 |
43 | 信以成之 | 成:達成、完成。此處指用誠懇的態度來做事。 |
44 | 君子病無能焉,不病人之不己知也 | 病(bing6):憂慮、抱怨。此處指君子只會擔憂自己沒有才能,但從來不擔憂別人不知道我有才能。 |
45 | 君子求諸己,小人求諸人 | 諸:要求。此處指君子只會要求自己的言行舉止,而小人只會要求別人的善良德行。 |
《論語.論仁論孝論君子》主旨與寓意
《論語》最主要為傳達孔子「仁道」的中心思想。而「仁道」就是合乎禮儀並真誠踏實的一種處世觀。《論語》當中孔子針對治國、個人修養、孝道等各個主題,整理成不同的篇目。以下我們針對入選DSE《論語.論仁、論孝、論君子》的各個篇章,整理了各個段落的主旨與寓意。
《論語.論仁論孝論君子》段落解析
《論語》各篇章的篇幅雖然不長,但依然保有嚴謹完整的架構,以循序漸進的方式傳達孔子的仁德思想。從行仁的定義,到行仁的態度、行為、言語、生活方式等都有逐一說明,只要理解詞意,便能清楚孔子想傳達的中心思想。以下針對選入DSE的論仁、論孝、論君子的段落,依照順序整理各個段落的大意與重點。
論仁 段落大意
原文 | 大意 |
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子曰:「不仁者,不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。」 | 表達仁者能以仁作為安身立命之根本,不仁者則難以安於現狀,容易受到環境影響自己的心境。 |
子曰:「富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」 | 表達君子能潔身自愛。無論身處的環境是富貴還是貧困,都不會以不正當的方式獲得或捨棄現有的環境,也能夠遵守仁德。 |
顏淵問仁。子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?」 顏淵曰:「請問其目。」子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」 顏淵曰:「回雖不敏,請事斯語矣。」 | 表達要合乎仁德,就是克制自己的行為與私慾,並合乎禮儀規範。其中行仁的重點為:不看、不聽、不說、不做不合乎禮儀的事情。 |
子曰:「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」 | 即便面臨生死關頭,也不會做出損害仁德的行為,甚至能為了仁德而犧牲性命。 |
論孝 段落大意
原文 | 大意 |
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孟懿子問孝。子曰:「無違。」 樊遲御,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰,無違。」 樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生事之以禮;死葬之以禮,祭之以禮。」 | 行孝就是用不違背禮儀的方式對待父母。無論父母在世或去世後, 依然合乎禮儀對待父母。 |
子游問孝。子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?」 | 行孝不僅是供養父母,還要對父母保持敬意。 |
子曰:「事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。」 | 子女勸告父母時,要保持婉轉恭敬的態度,並尊重父母的決定,不因為父母沒有聽從而抱怨父母。 |
子曰:「父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。」 | 做子女的要記得父母的年紀,要把握在父母有生之年盡孝道。 |
論君子 段落大意
原文 | 大意 |
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子曰:「君子不重則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」 | 君子在交友、儀態等行為上要維持莊重、誠信原則,才能鞏固所學。 |
子曰:「君子坦蕩蕩,小人長戚戚。」 | 君子胸襟寬闊而能夠坦蕩過日子,小人因心胸狹隘只求利己,總是畏懼過日子 |
司馬牛問君子。子曰:「君子不憂不懼。」曰:「不憂不懼,斯謂之君子已乎?」子曰:「內省不疚,夫何憂何懼?」 | 君子因為經常自我反省而不會感到畏懼 |
子曰:「君子成人之美,不成人之惡。小人反是。」 | 君子會成全他人的好事,小人則會成全他人的壞事 |
子曰:「君子恥其言而過其行。」 | 君子重視自己的行為,以說太多做太少為恥 |
子曰:「君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!」 | 君子在行動、言談、態度上都維持禮義的原則 |
子曰:「君子病無能焉,不病人之不己知也。」 | 君子專注於個人修養與能力,而非旁人認為的修養與能力。不會因為旁人不理解自己而憂慮 |
子曰:「君子求諸己,小人求諸人。」 | 君子總是嚴以待己,小人則嚴以待人 |
《論語.論仁論孝論君子》 重點修辭寫作手法
以下整理了幾項在論語.論仁論孝論君子》中的重點修辭及寫作手法,供各位同學們參考:
對比寫作手法
- 對比寫作手法介紹 :
在論君子的部分,運用了許多工整且鮮明的對比寫作手法,說明君子與小人在做人處事等各方面的差異性。透過對比修辭能突顯兩者之間的差異與優劣,也能加強作者想傳達的論點,行仁的重要性。
- 文內範例 :
原文內文 | 說明 |
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君子坦蕩蕩,小人長戚戚 | 以胸襟的寬廣程度,對照君子(坦蕩蕩)與小人(長戚戚)生活態度的差異 |
君子成人之美,不成人之惡 | 以處事態度,對照君子(成人之美)與小人(成人之惡)的行為處事的差異 |
君子求諸己,小人求諸人 | 以用嚴謹的態度所對待的對象,對照君子(求諸己)與小人(求諸人)對待他人的寬容度差異 |
排偶修辭法
- 排偶寫作手法介紹 :
排偶是透過相同或相近的句型結構接連使用,達到語氣一致、字數相近的寫作手法。除了閱讀起來有韻律感之外,也能夠增強文章閱讀起來的氣勢。排偶又分成了對偶與排比修辭法,對偶是指兩句話在字數、平仄上都嚴格要求一致;而排比則為相似的句型,以兩句或三句接續使用即可。以下整理選入DSE十二篇範文中倫仁、論孝、論君子使用到的排偶修辭法。
- 文內範例:
修飾類型 | 原文內文 | 白話文譯文 |
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對偶 | 仁者安仁,知者利仁。 | 仁者因為實行仁德感到心安,而行仁德,智者知道實行仁德利於他人,而行仁德。 |
對偶 | 富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。 | 大富大貴是人人所追求的,若不能以正當手法獲得財富,就不能接受;貧窮卑賤是人人所厭惡的,若不能以正當手法脫貧,就不能捨棄(貧窮的環境)。 |
對偶 | 無求生以害仁,有殺身以成仁 | (君子)不為了求生存而損害德,為了仁義可犧牲生命 |
對偶 | 一則以喜,一則以懼 | 因(父母)年長而喜悅,因(父母)年老而恐懼 |
對偶 | 君子求諸己,小人求諸人 | 君子要求自己(合乎禮儀),小人要求別人(合乎禮儀) |
排比 | 非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動 | 不看不合禮的事,不聽不合禮的話,不說不合禮的話,不做不合禮的事。 |
排比 | 生事之以禮;死葬之以禮,祭之以禮 | (父母)在世期間,依照禮節侍奉他們,離世後,依照禮節埋葬、祭祀他們 |
排比 | 禮以行之,孫以出之,信以成之 | (君子)行為合乎禮儀,言語表露謙遜,態度表露誠懇 |
反問修辭法
- 反問寫作手法介紹 :
在論語當中,孔子有不少言論都使用反問語氣,用來加強自己的情感或突顯個人論的重點之處。以下整理選入DSE倫仁、論孝、論君子使用到的反問句型。
- 文內範例:
內文原文 | 手法 |
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為仁由己,而由人乎哉? | 以此強調行仁是由自己開始,而非他人督促而行仁 |
君子去仁,惡乎成名? | 以此強調「仁德」就是成就一個人的品性的要素 |
至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎? | 以此強調對待父母要保持敬意的重要性 |
內省不疚,夫何憂何懼? | 以此強調君子之所以無所憂懼,在於不斷地「內省」 |
倒裝修辭法
- 倒裝寫作手法介紹:
倒裝句是作者為了強調所傳達的重點,調整了句子的架構與順序,將賓語移到前面來使用。儘管考生實際撰寫文章時不一定會使用,但文言文中比較常見此種倒裝的修辭方式,準備DSE的考生依然要留意倒裝句的原來句型與語意為何。
- 文內範例:
倒裝句 | 原句 | 意思 |
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君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。 | 君子以義為質,以禮行之,以孫出之,以信成之。 | 君子要以禮義做為原則,行為要展現禮貌,言語要表露謙遜、態度要展現誠懇 |
《論語.論仁論孝論君子》歷屆試題隨堂考
看完上述《論語.論仁論孝論君子》各個段落文意的全面解析,是否更理解文中所出現的詞意與個段落要表達的精神?由於DSE中文卷一的考題靈活多變,不乏有簡答題會請考生直接寫下白話文譯文、詞與注釋,藉此考驗學生對於十二篇範文的理解程度。以下整理DSE中文科考試中與《論語.論仁論孝論君子》相關的考題,建議考生可以勤加練習,檢測自己上考場前有無理解透徹。
題型一:將以下文句譯寫成白話文
句子 | 答案 |
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回雖不敏,請事斯語矣。 | |
一日克己復禮,天下歸仁焉。 | |
君子不重,則不威。 |
點我看解答💡
句子 | 答案 |
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回雖不敏,請事斯語矣。 | 雖然我並不聰敏,但請讓我照您說的話去實行吧! |
一日克己復禮,天下歸仁焉。 | 一旦克制自己的行為合乎禮儀規範,天下的人都會稱呼你仁者。 |
君子不重,則不威。 | 君子如果表現不莊重,則會顯得沒有威嚴。 |
題目與參考答案來源:英華書院《論仁論孝論君子》考題
題型二:根據《論語‧論仁論孝論君子》一文,在空白處填寫最重要的涵義。
論述項目 | 仁 | 孝 | |
---|---|---|---|
涵義 | 品德良好的人 |
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論述項目 | 仁 | 孝 | 君子 |
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涵義 | 克己復禮 | 無違 | 品德良好的人 |
題目與參考答案來源:英華書院《論仁論孝論君子》考題
題型三:簡答題,根據以下問題簡述孝道的涵義。
問題:《論語‧論仁論孝論君子》談及孝道中的「無違」包括了哪些行為?這與當時人們對孝的看法有甚麼分別?
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(1) 無違:即「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」指父母在生時,要依照禮節來侍奉他們;父母離世後也依照禮節來埋葬、祭祀他們,強調了行孝要及時的重要性。
(2) 當時人們認為行孝就是供養父母,並沒有提到「禮節」,孔子便指出行孝也要符合禮儀規範與敬意。
題目與參考答案來源:英華書院《論仁論孝論君子》考題
題型四:寫下粗體標示字詞的詞性與詞意。
句子 | 詞性 | 詞意 |
---|---|---|
貧與賤,是人之所惡也。 | ||
今之孝者,是謂能養。 | ||
君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之,君子哉! |
點我看解答💡
句子 | 詞性 | 詞意 |
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貧與賤,是人之所惡也。 | 代詞 | 貧與賤 |
今之孝者,是謂能養。 | 助詞 | 只 |
君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之,君子哉! | 語氣詞 | 啊 |
題目與參考答案來源:英華書院《論仁論孝論君子》考題
題型五:選擇題,根據粗體標示的字詞,選擇正確的答案。(單選)
題目:君子去仁,惡乎成名?
A) 離開
B) 窮困
C) 如何
D) 緊迫
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答案:C
題目與參考答案來源:DSE Sphere
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儒家思想影響華人社會非常深遠,其中選入十二篇範文內《論語.論仁論孝論君子》的很多道理我們可能都已經很清楚。不過《論語》便是藉著闡述「仁德」的中心思想,再不斷向下延伸講述如何行仁,以及向外談論「仁德」如何落實到政治、教育、家庭體系裡。而DSE中文卷一的考題也會針對上述細部的內容出題,因此建議考生除了要了解仁德禮義的思想之外,《論語.論仁論孝論君子》出現的篇章也要徹底理解。同時,建議考生可額外多看《論語》其它談論行仁、行孝、論君子相關的篇章,才能在變化多端的DSE中文科考試拿下高分!
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