DSE中文範文丨《孟子．魚我所欲也》全文解析+重點整理

《孟子．魚我所欲也》是DSE中文科卷一十二篇範文中的其中之一，而許多學生經常困擾要以什麼樣的方向來增加對範文的理解度，除了須掌握故事情節及其中心論點，同時也須留意其中所使用到的寫作手法，才能對通篇有系統性的整合了解，這邊參考了香港教育局所提供的內容，帶大家快速掌握《孟子．魚我所欲也》的學習重點，以及進一步了解作者背景、段落解析、修辭手法與重點註釋等讀文技巧。

Table of Contents

《魚我所欲也》學習重點

1. 增加對辯論筆法的理解

辯論筆法經常使用於文言文之中，了解其技巧除了能夠培養分析與解決問題的能力，同時也能透過此方式熟悉兩種價值之間的抗衡，說之以理、動之以情，也是十分重要的寫作技巧之一。

2. 認識各類修辭句型用法

論證手法與各類修辭的運用為範文最大的考核重點，理解修辭的特色才能從通篇長論之中，找到對應問題的核心，快速了解段落文章架構，來分段釐清文章中所要帶出的含意。

3. 提升對古人背景的知悉

「十二篇範文」除了包括議論散文、語錄體、人物傳記、抒情遊記等文言文類別範疇，其中作者的時代背景與寫作動機等故事也是需要熟知的內容，透過對作者進一步認識，也能更加理解不同作者的寫作特色與撰文技巧，對文言文有更深層面的了解。

《魚我所欲也》作者、背景介紹

作者簡介

孟子（公元前372年－公元前289年），名軻、字號生卒，為戰國時期的儒家代表人物。其弟子合著有《孟子》一書，後被並列為四書。繼承並發揚孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，因而被尊稱為亞聖。而孟子的政治思想為「民為貴，社稷次之，君為輕。」亦即將人民放於第一順位考量，同時主張仁政與王道、性善論，認為「人有不忍人之心」。

《魚我所欲也》背景介紹

《魚我所欲也》為孟子根據他所秉守的「性善論」，來對人的生死觀進行深入討論，而此篇亦為他的著名代表作。除了帶出人們應該如何處理自身慾望，在生與死、利與義等方面更層層深入的說明取捨的重要性，文中大量使用正反對比，來驗證義重於生，必須捨生取義，並強調施恩等其他誘惑，將會讓人失去本心，無法獲得仁義。

《魚我所欲也》原文+白話譯文

以以下為各位提供《魚我所欲也》原文及白話譯文：

第一段原文：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不爲也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

點我看此段白話文翻譯

魚是我想要的，而熊掌也是我所想要的，倘若這兩種東西無法同時得到，我寧可捨棄魚而選擇熊掌。生命也是我想要的，道義也是我所想要的，倘若這兩種東西無法同時得到，我寧願捨棄生命而選擇道義。生命是我所喜愛的，但我還喜愛更勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我還厭惡超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不採用呢？採用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。是因爲有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。並非只是賢人有這種本性，人人皆有，只是賢人能夠不喪失而已。

第二段原文：

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

點我看此段白話文翻譯

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。輕蔑地呼喝著給別人吃，飢餓的行人也不肯接受；用腳踢給別人吃，乞丐也不願意接受。可是有的人見了優厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，高官厚祿對我有什麼好處呢？是爲了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人爲了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人爲了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人爲了所認識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有本性。

《魚我所欲也》重點註釋

魚我所欲也

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲¹也，二者不可得兼，舍²魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟³得也。死亦我所惡，所惡⁴有甚於死者，故患有所不辟⁵也。如使⁶人之所欲莫甚於生，則凡可以得生⁷者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不爲也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞⁸食，一豆羹⁹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗¹⁰受；蹴爾¹¹而與之，乞人¹²不屑也。萬鍾¹³則不辯¹⁴禮義而受之，萬鍾於我何加¹⁵焉！爲宮室之美，妻妾之奉¹⁶，所識窮乏者得我與¹⁷？鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉¹⁸爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已¹⁹乎？此之謂失其本心²⁰。

編號	字詞	解釋
1	亦我所欲也	欲：喜愛。
2	舍魚而取熊掌者也	舍︰同「捨」，捨棄。
3	故不爲苟得也	苟︰隨便、輕率之意。此指苟且偷生。
4	所惡有甚於死者	惡︰動詞，憎厭。
5	故患有所不辟也	辟：同「避」
6	如使人之所欲莫甚於生	如使：假如，假使。
7	則凡可以得生者何不用也	得生：保全生命
8	一簞食	簞︰盛器也。
9	一豆羹	一豆羹︰豆︰盛食之器。字形似高腳盆，或有蓋。羹：指帶汁之肉
10	行道之人弗	弗︰通「不」，弗受：不肯受
11	蹴爾而與之	蹴︰踐踏。與，授。
12	乞人不屑也	乞人︰行乞之人
13	萬鍾則不辯禮義而受之	鍾：六斛四斗。萬鍾，言其極多
14	萬鍾則不辯禮義而受之	辯︰辯別。朱子《孟子集注》作「辨」。《五經文字》云︰「辯，理也。」「辨，別也。」二字本義雖異，然辯、辨二字，經典每通用。
15	萬鍾於我何加焉	何加︰加︰增益。何加︰有何增益？
16	妻妾之奉	奉︰侍奉
17	所識窮乏者得我與？	與︰通「歟」，語末疑問辭。
18	鄉爲身死而不受	鄉：音義通「向」，過往也。
19	是亦不可以已乎？	已︰停止。
20	此之謂失其本心。	本心︰朱子曰︰「本心，謂羞惡之心。」

《魚我所欲也》主旨 / 寓意

本文是孟子以所秉持的性善論為依據，進而對生死觀進行深入討論的代表作品。以魚和熊掌之間的選擇，來帶出面對生命和大義之間會如何抉擇，通篇以正反對比的手法，層層驗證了「捨生取義」的重要性，並描述了人在生與死、利與義之間應如何處理自己的欲望，如果受不了妻妾、施惠的回報等誘惑，必然會失去捨生取義之心，而並非只有賢人才有捨生取義的本性，而是因為他們能夠抵擋誘惑、秉持自己的初衷，唯有擁有「羞惡之心」，才能分清楚哪些是沒有違反道德底線的事，而哪些又是道德範圍所無法接納的事。整篇文章運用排比、對比等修辭手法，用流暢的文筆表達清晰的邏輯。

《魚我所欲也》文章段落解析

由以上的內容可以了解到，孟子繼承了孔子的思想，而又以此衍伸自身的論點，發展出了「民本思想」，並相信人是由本性發展出仁義禮智。在了解整篇的寓意大綱之後，接下來針對各個段落分別說明：

段落	段意
第一段	正面論證「捨生取義，是人之本心」。「魚，我所欲也…舍生而取義者也」這部分運用了比喻手法來引出整篇文章的中心論點。以魚比喻生命、熊掌比喻仁義，以此顯示雖然生命和仁義相同重要，但若兩者不能同時兼得，他認為「仁義」比起生命更加珍貴，寧可放棄生命來成就仁義。
第二段	延伸第一段的論與說明，孟子以用普通人與乞丐皆無法接受「嗟來之食」的故事證明人人都有「本心性」，而另外以「不辯禮義」等反例來做對比，描述失去「本性」的人會有什麼行為，對此批評與嘲諷，帶出「富」與「義」之間的對立。

《魚我所欲也》重點修辭及寫作手法

除了每個段落安排中皆有其寓意，文章中也使用了一些常見修辭手法，來增強整體篇幅的條理性與引出真義，這邊整理了四種重點修辭來幫助大家更加了解它們的運用方式。

辯論寫作手法

手法介紹：

辯論寫作的手法重點在於說服他人，因此強調「結論」、「事實」及「理由」三者之間的關聯性，透過有理有節闡述主義的方式與節奏性，帶出能夠以理服人的清晰觀點，讓讀者能夠從中抽絲剝繭、撥雲見日，掌握全文的忠旨。

文內範例：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。

孟子以魚與熊掌、生之與義作為對比，後以「所欲」與「所惡」對比，以此反覆論證，帶出主旨。

譬喻修辭法

修辭介紹：

譬喻修辭為在說明或描述一件事物時，運用想像力將此事物比喻及指成另一件事物，以此作為代換或讓讀者能夠轉換思考角度，更加釐清這件事物，而這兩者之間通常具有某些共同點。而「被比喻的事物」稱為喻體，「用以比喻的事物」則稱為喻依。

文內範例：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

孟子將生命喻為魚、將義喻為熊掌，以熊掌比魚更珍貴比喻義比生命更珍貴的整篇主旨「捨生取義」。

排比修辭法

修辭介紹：

又稱為「對句法」，指用三句以上結構、長度類似且意義相關的詞句，穿插於段落或句子之中，以此加強語勢、表達強烈情感與段落連貫性的寫作方式，相同的句子結構更能將段落梳理的有條不紊。

文內範例：

鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎? 此之謂失其本心。

以重複性的「鄉為身死而不受」加強語勢和節奏感。

反問修辭法

修辭介紹：

又稱為「反詰句」或「激問」，於形式上為疑問句，但表達者並不期待讀者或聽者回覆答案，而是藉由問題引起他們的思考、明知故問，來讓通篇的論點更加顯而易見，並以此強調表達者的真義，而答案就在問題之中。

文內範例：

爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?

以反問手法來辯證，說服讀者藉由問題進一步思考所言是否屬實。

《魚我所欲也》歷屆試題隨堂考

了解以上的修辭手法以及文意段落以後，建議先以各類型的試題測試自己對文意的掌握度，才能以更清晰的邏輯應對及修正自己不熟悉的地方。

1. 「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之」此句運用了哪些修辭手法？

A) 譬喻 B) 排比 C) 擬人 D) 對偶

2.為什麼孟子以「非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」一句為第一段落的結尾？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

3. 孟子如何透過對比來說明保存「本心」的重要？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

4. 在《魚我所欲也》中，、賢者、行道之人、乞人、窮乏者哪種人不是有捨生取義精神的人？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

隨堂考解答

點我看解答💡

(B)
因「非獨賢者有是心也」的「心」是指捨生取義的心，可第一段一提及「人能做到捨生取義」的論點，於第二段舉例驗證，由此可見，「非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」此句具有承上啟下的作用。
以「萬鍾」和「一簞食，一豆羹」對比、以「鄉為」和「今為」對比說明。
人不是生下來就有知識的，誰能沒有疑惑？
行道之人。

總結

綜合以上的重點內容，期望能幫助快速掌握課文大意與脈絡，部分學生可能會困惑是否需要背誦12篇範文的原文，因考試有可能需要摘錄原文，所以建議背誦全部的文章較為妥當，或者也可以選擇記重點段落，將十二篇範文的大課題化小，一步一步拆解分析，以比較紮實、能夠打好基礎的方式去理解文意，避免囫圇吞棗而漏掉了重要的細節。

另外，也可以用卡牌或是整理筆記的方式，方便日後做有效率的複習，因每天放文都有不同的字詞還有語譯注釋需要理解背誦，所以運用心智圖、結構圖或其他筆記的方式清楚的整理出來，才能夠幫助自己快速了解課文的脈絡，有效吸收，對比課文中的內容也會更能夠兩者對應，而線上也有許多網站提供熱門題目和課文內容解析，可透過多種資源交錯理解，來找到最適合自己閱讀文言文的方式。